Bugün Hristiyanların Karşılaştığı Sorunlardan Alıntıdır

Bugün Hristiyanların Karşılaştığı Sorunlardan Alıntıdır

Eşcinsel soruna olumsuz olarak atıfta bulunan (veya atıfta bulunduğu görülen) dört ana Kutsal Kitap pasajı vardır: (1) Sodom'un hikayesi (Yaratılış 19: 1 - 13), Gibeah'ın çok benzer öyküsünü ( Yargıçlar 19) (2) Levililer metinleri (Levililer 18:22 20:13), 'bir erkeğin bir kadınla yalan söylediği gibi yalan söylemesini' (3) elçi Pavlus'un zamanında çökmekte olan pagan toplumunu tasvirini (Romalılar 1 : 18 - 32) ve (4) her biri bir tür homoseksüel uygulamalara atıfta bulunan iki Pauline günahkar listesi (1 Korintliler 6: 9 - 10 1 Timoteos 1: 8 - 11).

Gruplandırdığım bu İncil'deki eşcinsel davranış referanslarını gözden geçirdiğimizde, bunlardan sadece dört tanesi olduğu konusunda hemfikir olmalıyız. Öyleyse, konunun İncil'in ana hamlesi açısından marjinal olduğu sonucuna varmalı mıyız? Eşcinsel bir yaşam tarzına karşı sağlam bir duruş sergileyecek oldukça dayanıksız bir temel oluşturduklarını daha da kabul etmemiz gerekiyor mu? İncil'deki yasakların 'son derece spesifik' olduğunu iddia eden kahramanlar haklı mı? Misafirperverlik ihlallerine (Sodom ve Gibeah), kült tabulara (Levililer), utanmaz alemlere (Romalılar) ve erkek fuhuşuna veya gençlerin yolsuzluğuna karşı (1 Korintliler ve 1 Timoteos) ve bu pasajların hiçbiri eşcinsel eğilimli insanlar arasında sevgi dolu bir ortaklığı kınamak bir yana, ima etmiyor mu?

koronavirüs paketleri nasıl temizlenir

Ama hayır, kulağa mantıklı gelse de İncil materyalini bu şekilde ele alamayız. Hristiyanların eşcinsel uygulamaları reddetmesi, geleneksel açıklaması (ayrıca iddia edilmektedir) alaşağı edilebilecek 'birkaç izole edilmiş ve belirsiz kanıt metnine' (bazen söylendiği gibi) dayanmaz. Kutsal Yazılardaki eşcinsel uygulamaların olumsuz yasakları, yalnızca Yaratılış 1 ve 2'deki insan cinselliği ve heteroseksüel evlilik hakkındaki olumlu öğretisinin ışığında anlam kazanır. Yine de Mukaddes Kitabın seks ve evlilikle ilgili sağlıklı ve olumlu öğretisi olmadan, eşcinsel sorununa bakış açımızın çarpıtılması kaçınılmazdır. Bana öyle geliyor ki araştırmamıza başlamak için gerekli yer, Genesis 2'deki evlilik kurumu.

Heteroseksüel Cinsiyet: İlahi Bir Yaratılış

Birincisi, insanın arkadaşlık ihtiyacı. 'Adamın yalnız kalması iyi değildir' (Yaratılış 2:18). Doğru, bu iddia daha sonra elçi Pavlus (Yaratılış'ı yineliyor) şöyle yazdı: 'Bir adamın evlenmemesi iyidir' (1 Korintliler 7: 1). Yani evlilik, Tanrı'nın iyi kurumu olmasına rağmen, Tanrı'nın çağrısı, bekârlığa çağrı da bazılarının iyi mesleğidir. Yine de, genel bir kural olarak, 'Erkeğin yalnız kalması iyi değildir.' Tanrı bize sosyal varlıkları yarattı. Sevgi olduğu ve bizi kendi benzerine dönüştürdüğü için, bize sevme ve sevilme kapasitesi verdi. Bizi yalnızlık içinde değil, topluluk içinde yaşamayı planlıyor. Özellikle Tanrı, 'Ona uygun bir yardımcı yapacağım' diye devam etti. Dahası, Tanrı'nın 'kendisine uygun' olarak nitelendirdiği bu 'yardımcı' veya yoldaş, aynı zamanda, birlikte 'tek beden' olması gereken cinsel partneri olacaktı, böylece hem sevgilerini tamamlayabilsinler hem de onları doğurabilsinler çocuklar.

Heteroseksüel Evlilik: İlahi Bir Kurum

Adam’ın bir partnere olan ihtiyacını teyit ettikten sonra, uygun bir partner arayışı başladı. Hayvanlar eşit ortaklar olarak uygun olmadıkça, özel bir ilahi yaratma işi gerçekleşti. Cinsiyetler farklılaştı. Adem'in farklılaşmamış insanlığından erkek ve dişi ortaya çıktı. Adem, kendisinin bir yansımasını, kendisini tamamlayan, kendisinin bir parçasını buldu. Kadını erkekten yaratan Tanrı onu ona getirdi, tıpkı bugün gelinin babasının ona verdiği gibi. Ve Adam kendiliğinden tarihin ilk aşk şiirine daldı ve sonunda önünde o kadar güzel ve ona benzeyen bir yaratık göründüğünü söyleyerek (aslında onun için) 'onun için yaratılmış' gibi göründü:

Bu artık kemiklerimin kemiği

Ve etimden et

ona 'kadın' denecek,

çünkü o adamdan çıkarıldı.

Başlangıç ​​2:23

Bu hikayenin vurgulanmasından şüphe duyulamaz. Yaratılış 1'e göre, Adamdem gibi Havva da Tanrı'nın suretinde yaratıldı. Ancak Yaratılış 2'ye göre, yaratılış tarzına gelince, o ne yoktan (evren gibi) ne de “toprağın tozundan” (Adam gibi, v. 7) ama Adem'den yaratıldı.

Heteroseksüel Sadakat: İlahi Niyet

Genesis 2'nin üçüncü büyük gerçeği, ortaya çıkan evlilik kurumu ile ilgilidir. Adams'ın aşk şiiri 23. ayette kaydedilmiştir.… Dikkatsiz okuyucu bile “beden” e yapılan şu üç atıfta şaşkına dönecektir: “Bu… benim bedenimin eti… onlar tek beden olacak”. Bunun tesadüfi değil, kasıtlı olduğundan emin olabiliriz. Evlilikte heteroseksüel ilişkinin bir birlikten daha fazlası olduğunu, bir tür yeniden birleşme olduğunu öğretir. Başlangıçta bir olan, daha sonra birbirinden ayrılan ve şimdi evliliğin cinsel karşılaşmasında yeniden bir araya gelen iki kişinin birleşmesidir.

İsa'nın kendisinin daha sonra bu Eski Ahit'teki evlilik tanımını onayladığına dikkat etmek son derece önemlidir. Bunu yaparken, onu hem Yaratılış 1: 27'deki sözlerle (Yaradan'ın 'onları erkek ve dişi yaptığını') tanıttı ve bunu kendi yorumuyla sonuçlandırdı ('yani artık iki değil, birdir. Bu nedenle Tanrı'nın Bir araya geldi, insan ayrılmasın ”. Matta 19: 6) O halde İsa'nın onayladığı üç gerçek: (1) heteroseksüel cinsiyet ilahi bir yaratımdır (2) heteroseksüel evlilik ilahi bir kurumdur ve (3) heteroseksüel sadakat ilahi niyet. Eşcinsel ilişki, bu ilahi amaçların üçünün de ihlalidir.

John Stott, Londra'daki Langham Place'de bulunan Tüm Ruhlar Kilisesi'nin Emekli Rektörüdür. O kurdu John Stott Bakanlıkları , akademisyenlere İncil'i öğrenmek ve öğretmek için malzeme ve fırsatlar sağlayan Langham Uluslararası Ortaklığı'nın ABD şubesi.